Курочка Ряба ФТАГН

…имяше жену красну сущу, Олимпиаду именем 6 . Многою же печалию смущашеся и царскую славу и богатьство ни во что же вменяше, понеже бесплодна бе, не имущи отрочати, красна же паки зело. И видя сию царь Филипп, мужь ея, неплодну, раскидаше соуз любве, еже имяше к ней. Отходяшу же ему во ины страны воевати, объем царицу свою Олимпиаду и всем сердцем своим начат облобызати, глаголя: «Свете очима и душа моя, милый живот, Олимпиада царица, яко аще до возвращения моего не будет отрочати у тебе, к тому лица моего не узриши, ни на перси мои возле щи не имаше любезно». Сии же рек, отьиде на войну. Олимпиада же во мнози скорби и тузе оставшеся и недоумевашеся, что сътворити. От отроковиць же ея едина видяше ю, яко неплодства ради скорбит, и рече ко Олимпиаде: «Госпоже царице, есть во граде нашем человек египтянин, хытр муж делом и словом, иже может сътворити вся прошениа сердца твоего, аще видети тя сподобиши его». Она же слышавше се и повеле ей вскоре призвати его к себе. Пришедшу же к ней Нектонаву, и рече Олимпиада к нему: «О человече египтянине, истинно ли есть слышание мое о тебе, яко можеши хитростию своею разорити соуз утробы моея бесчадства, неплодства и славному царю Филиппу сердце утвердити к моей любви, безмерную мне скорбь на радость претворити? Да аще можеши, скоро сътво-ри ми, а возмездие от мене многа благая въсприимеши и от Ма-кидониа назовешися великый врачь и хитрець». Нектонав же, сию видев, неизреченней красоте и доброте лица ея подивися, и очи-ма на ню позирая, и главою покивая. Она же рече к нему: «Что ми труд даеши, человече? Аще возможно ти есть творити, и не медли!» Он же красотою лица ея уязвися, яко стрелою устрелен бысть во сердце любовию, рече к царици: «Амона и Пинеса, Екрулиа великого, да аще сим вход сьтвориши к себе и совокупишися с ним, мати велику царевичу назавешися». Се же слышавши Олимпиада возрадовася велми, прелестным и волховным его речам, яко «чадам мати, назовешися».

Сею прелестию прелстившися, Олимпиада царица в чреве зачат, в царскых домех пребываше. Нектонав же приступи ко царици, рече: «Блажена ты еси в женах, Олимпиада, всей вселеней в себе царя приала еси. Внегда же время рожения твоего прииде, тогда призови мене к себе, что ти реку, то сътвори». Часу же рожения приспевшу, приступивши Нектонаву, рече ко царици: «Держи в себе, царице, не родити, дондеже благорастворен час прииде, доидеже небеснии планити станут на уставех и стихие. Тогда царь царем породится, велеумна человека храбра».

И знамение велие явися на небеси, жена облечена в солнце…

Да на выходе «потоп», мокрое дело — смотрим автора: В Экклезиасте есть строки, почти дословно повторяющие слова египетских поэтов. Но больше всего в нем совпадений с эпосом о Гильгамеше и другими вавилонскими произведениями. См.: В. Тарн. Эллинистическая цивилизация, с. 210. О параллелях Экклезиаста и греческой литературы и о значении их см.: А. Н. Мс Neile. An Introduction to Ecclesiastes. Cambridge, 1904, p. 39; M. Hengel. Judentum und Hellenismus. Tubingen, 1969, S. 210.

Типа, почему стелла «не при делах» и безнадёжно устарела к моменту, когда гении научились своё корябать.

Просто «Всё, что вы хотели знать о литературе» ящетаю :)

Знал что Вам понравится :)

Моисей умер, как указывают поздние иудейские богословы, 7-го адара 1488 года года по еврейскому календарю (1272 г. до н. э.)

Есть сведения о 1500-х годах до н.э. Но наиболее продвинутые нынче говорят о наиболее раннем упоминании об том легендарном типаже — 1622 год до н.э.
То есть, в любом случае — он никак не мог быть автором законов Хаммурапи, написанных в 1750х годах до н.э.

Но главное, где ж у него государство, для которого составлена эта система? Совершенно ведь правовое сознание отсутствует! Для чего Моисею это все, если ему и скрижали не понадобились?
Но ок, допустим! Один 40 лет работает, создает все горбом, другому — с почетом вручают «эффективную собственность». И далее это все… куда?

Спустившись с горы, он застал народ за поклонением золотому тельцу, и разбил скрижали. Левиты встали на сторону Моисея и убили всех, кто пропагандировал идею с тельцом.

Нет, нормально? Господь даровал скрижали, так ему их разбить было — плевое дело. Как у нас нынче всю промышленность, доставшуюся даром, в распыл пустили.

Нездоровый барботаж по сети с этими законами Хаммурапи, как и цатый по счету, но первый пропущенный коммент этого гражданина… — выявляют какой-то нездоровый ажиотаж.
Мало ли, чего я там типа «не учла»? Я ж не диссертацию пишу.
А знают!.. Знают, что дальше вылезет.

Период монархии особенно богат информацией об арамейских государствах, которые периодически играли роль в политической истории еврейских царств.

Здесь ведь главное даже не в том! А что на выходе? Вот у Хаммурапи — государство, уничтоженное кочевниками, а у этих что? До сих пор с филистимлянами грызутся. Зачем им закон? Они только и думают, как его обойти.

«Вертеться ужом» — это вокруг цитаты, отрицая очевидное :) В противоположность всем другим исследователям, Д.Г. Мюллер выставил гипотезу, пытающуюся дать положительное решение вопроса о взаимоотношении обоих законодательств. Составив сравнительную таблицу норм закона Хаммурапи и Библии, к которым он присовокупил еще нормы наиболее древней кодификации римского права – законы ХII таблиц, – Мюллер стремится доказать, что в этой таблице известные группы норм расположены в одинаковой последовательности, а в пределах этих групп – отдельные постановления также изложены в одинаковом порядке. Таким путем Мюллеру удалось выделить следующие группы во всех трех упомянутых законодательных памятниках, расположенные в том же порядке: кража, взлом, поджог, потрава, самовольная порубка дерева (сохранилась еще только в XII таблицах, VII, 12), поклажа, брачное право (сохранилось только в Исходе 22, XV-XVI в одном постановлении, другие помещены во Второзаконии). В пределах отдельных групп опять-таки бросается в глаза идентичное расположение материала. Так, например, в Законе Хаммурапи после норм об уравнении всех детей от различных жен в правах наследования, следуют постановления о неудачном сыне (стр. 167-168). В такой же последовательности, вовсе не вытекающей из природы вещей, соответственные нормы излагаются во Второзаконии (21, 15-21). Постановления о клевете на женщину, о прелюбодеянии с замужней, о прелюбодеянии с обрученной – в обоих законодательствах расположены в одинаковом порядке. (Второзаконие 22, 23-27 = Закон Хаммурапи 127, 129, 130).

Не менее замечательным является одинаковое местоположение норм о нанесении ран в драке, после которых следуют положения об убиении беременной, причем и наказания в этих случаях одинаковы. (Исход 21, 18-19, 22-25 = ст. 206-214).

Такое идентичное расположение как целых групп законов, так и отдельных постановлений в пределах этих групп, отнюдь не может быть результатом случайности, в особенности если принять во внимание четыре сходства в системе денежных штрафов и поразительное совпадение стилистических приемов в обоих памятниках (ср. еврейский перевод у Мюллера).

Ирина Анатольевна, Игорь Михайлович Дьяконов которого вы цитируете в статье (вдруг ускользнуло от Вас, заслуживает внимания) Киркенесская этика

История его неясна. Я впервые увидел это сочинение в английском авторском автографе, — как обычно писал И.М, — в ученической тетрадке в клетку с оторваннной обложкой, исписанной мелким почерком (обычно черной пастой). Так выглядили его первые беловые автографы, и я могу полагать, что это был именно оригинал. Текст этот появился, если не ошибаюсь, в 1986 году по просьбе Жана Боттеро, французского ассириолога и близкого друга И.М. Между ними был примерно следующий разговор. Жан Боттеро говорил: «Что думают об этике люди, которые основываются на библейской традиции — это известно «. (Боттеро был в молодости католическим монахом, и посвятил свою жизнь изучению, в широком смысле, исторических корней Библии). — «А вот что думают люди, считающие себя атеистами? Не возьметесь ли Вы изложить, как эти вопросы представляются людям Вашего круга?» И.М. взялся и написал эту тетрадочку, которую впоследствии перевел на русский язык, — если я правильно запомнил, с некоторыми дополнениями. Издать ее в советском 1989 году как современное сочинение под своим именем он не счел разумным. Мистификации он любил, к тому же чем дальше отстоит сочинение от наших дней и от своего публикатора, тем убедительнее оно выглядит. Что не было никакого «молодого советского офицера в тех же летах и в том же звании», это было ясно и читателю «Знания-силы», где «Киркенесская этика» была впервые опубликована. А вот был ли этот текст действительно написан в Киркенесе в 1944 году (по крайней мере в своей нынешней форме) — это остается вопросом.

Жан Боттеро умер в поселке Жиф-сюр-Иветт близ Парижа 15 декабря 2007 г. в возрасте 93 лет.